周恩來(lái)66年來(lái)為何一直沒(méi)回故鄉(xiāng)淮安？【5】

　　為了維系共和國(guó)這艘載有8億人口的“大船”不致傾覆，進(jìn)而到達(dá)勝利的彼岸，他至死堅(jiān)守在“擺渡人”的崗位上，哪還有心思顧及他所眷念的“小家”故鄉(xiāng)呢?!

　　姚崇所提上述10條意見(jiàn)，總結(jié)了以往幾代存在的主要弊端，有些意見(jiàn)相當(dāng)尖銳。如他提到的燕欽融本是一代骨鯁忠義之士，只因上書(shū)唐中宗李顯，指斥韋皇后干預(yù)國(guó)政而遭到“撲殺”。此事發(fā)生后群臣憂懼，朝堂上一片沉默。姚崇以此為鑒，直截了當(dāng)?shù)匾�求唐玄宗允許群臣“批逆鱗，犯忌諱”，頗有置生死于不顧的況味。好在當(dāng)時(shí)唐玄宗初登大位，銳于成事，政治氣候適宜，君臣之間達(dá)成了共識(shí)。所以毛澤東稱(chēng)姚崇為“大政治家”，并贊揚(yáng)：“如此簡(jiǎn)單明了的十條政治綱領(lǐng)，古今少見(jiàn)�！碧菩�宗后來(lái)耽于享樂(lè)，折辱大臣，與前期判若兩人。如監(jiān)察御史周子諒在開(kāi)元二十五年（公元737年）上書(shū)忤旨，竟然在朝堂上被杖死，可見(jiàn)進(jìn)諫的時(shí)機(jī)也很重要。

　　唐朝“開(kāi)元盛世”，姚崇與宋璟齊名。姚崇長(zhǎng)于應(yīng)變，以成天下之務(wù)，而宋璟則長(zhǎng)于守文，以持天下之正。有次唐玄宗準(zhǔn)備巡幸東都洛陽(yáng)，恰在此時(shí)朝廷供奉祖先的太廟朽壞了，宋璟認(rèn)為這是上天降咎，皇帝不宜東行。但姚崇不這樣看，他上書(shū)稱(chēng)太廟本是前秦時(shí)苻堅(jiān)所建，距今有幾百年了，朽壞很正常，不過(guò)“偶與行期相會(huì)”，因此不必顧慮。他說(shuō)東都洛陽(yáng)已作好準(zhǔn)備，如果皇上取消行程，反倒“失信于天下”。舊廟既已毀壞，不堪修理，不如暫時(shí)將祖先靈位移于太極殿安置，再改建新廟以申誠(chéng)敬。唐玄宗聽(tīng)從了姚崇的意見(jiàn)。毛澤東在比較了姚、宋的行事風(fēng)格后，認(rèn)為“二人道同，方法有些不同”。所謂“道同”，即對(duì)皇帝的忠心不貳。

　　姚崇為相時(shí)不信鬼神，不畏災(zāi)異，相信人定勝天，有一種敢作敢為的氣派。這一點(diǎn)猶為毛澤東所贊許，稱(chēng)其為唯物論者。開(kāi)元四年（公元716年），山東發(fā)生蝗災(zāi)，官民不敢捕殺，百姓皆燒香禮拜，設(shè)祭祈恩；汴州刺史倪若水認(rèn)為蝗蟲(chóng)是天災(zāi)，只有修德方能禳除，如果以人力捕殺則為害更甚。姚崇為此事憂心如焚，上書(shū)唐玄宗，批評(píng)“庸儒執(zhí)文，不識(shí)通變”，強(qiáng)調(diào)“事系安危，不可膠柱”。民以食為天，如果任憑蝗蟲(chóng)害稼，勢(shì)必導(dǎo)致百姓顆粒無(wú)收，流離失所。他建議山東官民立即在晚上設(shè)火引蝗，邊燒邊埋，即便除之不盡，也勝于養(yǎng)以成災(zāi)。在他的大力督責(zé)下，山東官民滅蝗10余萬(wàn)擔(dān)，一場(chǎng)滅頂之災(zāi)得以化解。

　　唐代盛行佛教，許多皇帝如武后、唐中宗，還有許多公主、外戚十分佞佛。到唐玄宗時(shí)，此風(fēng)仍未衰減，朝野上下?tīng)?zhēng)先造寺廟，度人為僧尼。姚崇為此上書(shū)，提出“佛不在外，求之于心”：“但發(fā)心慈悲，行事利益，使蒼生安樂(lè)，即是佛身。何用妄度奸人，令壞正法？”他以梁武帝蕭衍三次舍身同泰寺，仍不免亡國(guó)殄家等事實(shí)為例，說(shuō)明佞佛并不能消災(zāi)免禍。唐玄宗認(rèn)為他說(shuō)得有理，于是將1．2萬(wàn)名偽濫僧人還俗。姚崇身體力行，告誡子孫“但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣”，什么抄經(jīng)鑄像一類(lèi)行為，都是惑于凡僧的無(wú)知之舉，非但無(wú)益，反倒損耗生人，甚至有因此而破業(yè)傾家者。古代社會(huì)，人們迷信神佛，像姚崇這樣具有清醒頭腦的人，可算是鳳毛麟角。毛澤東對(duì)姚崇的“上書(shū)”及誡子弟文作了多處圈畫(huà)，并批注：“韓愈佛骨表祖此�！碧茟椬跁r(shí)期，韓愈寫(xiě)下著名的《論佛骨表》上呈憲宗李純，不遺余力地抨擊佛教，結(jié)果被貶為潮州刺史。毛澤東發(fā)現(xiàn)了韓愈與姚崇之間的思想聯(lián)系，認(rèn)為韓愈的唯物論植根于80多年前的姚崇。這也顯現(xiàn)出毛澤東讀書(shū)由此及彼、觸類(lèi)旁通的功夫。

　　人事有代謝，往來(lái)成古今。轉(zhuǎn)眼間，毛澤東離開(kāi)人世業(yè)已30余載。對(duì)其功過(guò)是非，人們各有評(píng)說(shuō)，但無(wú)不承認(rèn)其是一代歷史家。他讀《二十四史》，最喜歡讀人物傳記，而在人物傳記中又特別留意包括“上書(shū)”在內(nèi)的可靠文獻(xiàn)，并給予獨(dú)到的評(píng)說(shuō)。這是一種帶有個(gè)人風(fēng)格的讀書(shū)方法，也是一種政治家的歷史記憶法。中國(guó)的《二十四史》，內(nèi)容極為豐富，其中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)既可以開(kāi)示未來(lái)，同時(shí)也會(huì)帶給人一些包袱。毛澤東飽讀《二十四史》，受其影響當(dāng)然也是多方面的。新中國(guó)成立后，毛澤東擁有無(wú)上的權(quán)威，權(quán)力未能得到有效約束和監(jiān)督，“萬(wàn)歲”的呼聲一直不斷，這是他晚年不斷失誤的根本原因。他經(jīng)常援引古代君臣納諫和上書(shū)的事例教育干部發(fā)揚(yáng)民主，此種觀念在現(xiàn)代社會(huì)是比較落后的，實(shí)質(zhì)上是有些建議他接受了，但許多可貴的意見(jiàn)他非但未能采納，反而給予批判和打擊。因此，只有持續(xù)不斷地建設(shè)民主政治，才是治國(guó)安邦的根本途徑。